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释大安,俗名魏磊,原为对外经济贸易大学教授,中国佛学院客座教授、主讲净宗经论。现为江西庐山东林寺代住持,《净土》杂志主编。曾出版《净土宗教程》、《净宗法语大观》等多种著作,发表论文百余篇。 法师以净土五经一论的圣言量和中国净土宗十三位祖师的著作为两大参照系,提倡解行并进。法师在继承净土宗圣言量的基础上,以述而不作的态度,针对信息时代众生根机,以本土化、现代化的善巧方便,传播阿弥陀佛的大悲愿力,弘扬契理契机的净土法门,劝引有缘大众同生极乐世界......

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这一方净土·道风篇  

2009-02-23 20:38:31|  分类: 东林寺 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净宗寓示着真善美慧的法界文明,寄托着一切众生终极的生命关怀,使众生于一切恐怖中,获致大安乐。净宗文明在无量劫的历史长河中,以种种形式向法界无数刹土播扬,或极乐世界佛菩萨分身他方刹土以种种身份宣说;或净业行人透过信愿持名的践履,接纳并显彰净宗精神;或仰信净宗的文人哲士撰述诗文词赋荷载净宗文明因子。如是种种方式,使得净土文化在社会各阶层渗透传扬。可以说,一切众生的内心,都有着净宗文化的原型。西方极乐世界的依正庄严在吾人介尔一念中全体具足。时轮推移到21世纪初叶,净宗这一古老的佛教法门,在以市场经济与科学技术为主干的现代社会,仍然具有强大的生命力。东林寺自远公大师以来开创持戒念佛,求生安养之家风,专修专弘净土法门,度化众生无量。
这一方净土·道风篇 - 大安法师 -



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        今日东林寺僧众秉承祖师遗志,发扬大乘佛教菩萨道精神,弘传净宗圣言量与中国净宗祖师思想,引导四众弟子专修念佛法门,培养净宗弘法人才,帮助弱势苦难群体,构建面向世界的多元文化交流平台。作弥陀使者,归极乐故乡。

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        远公大师创建东林寺,不仅有力地推动了净土法门在震旦的发展,而且最先造就了中国佛教寺院特有的山林佛教模式,成为日后十方丛林制度之雏形,完成了佛教中国化的转型,使大乘佛教内在精神获得了有效彰显的载体。所谓十方丛林制度,是指寺院的管理层人选由十方民主选举产生,方丈在任期内不能自己收徒弟,寺院经济属公有制,寺院对外开放,十方信众都可来修行、参学。这与“子孙庙”不一样。“子孙庙”是将寺院私有化,寺院人员都是同门关系,原则上不接纳外人。可惜现在的中国佛教寺院真正意义上的十方丛林已经寥寥无几了。

这一方净土·道风篇 - 大安法师 -

       东林寺在历史上一直是十方丛林制的寺院,只是在清末民国时由于衰败一度沦为子孙庙,自从果一上人复兴东林后便恢复了十方丛林制度。大安法师入主东林以来,十分重视十方丛林制度的完善,整顿道风,任人唯贤,精严戒律,贯彻清规,短短三年内使东林寺的面貌大为改观。

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        这是一个信众趋归精进念佛的清净道场。东林祖庭以持戒念佛为家风,以弘扬净宗文化为使命,以培养僧伽为要务,以引导四众弟子如法修行净业为职守。净土一法是注重实证实修的法门,行人惟有身体力行的去实践佛陀的教诲,才能获得真实受用。这里二时殿堂,朔望诵戒,结夏安居,每日四支香(六小时)进堂念佛。每年农历四月初八和九月十九,两次传在家菩萨戒。许多虔诚的信众从四面八方纷至沓来,在这里清净修行,精勤持念。近几年,东林常住还利用尚且简陋的条件大力开展各种念佛修行活动,如:佛七、百万佛号闭关、一昼夜精进念佛等,惠以众生真实之利。
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        生命是一个百思难解的奇迹。吾人受业力牵引,投生在这个蔚蓝色的星球,经历着这一期或悲或喜的人生。在人生的际遇中,虽不无亲情的甜美与事业的荣耀,然内心深处,每每有一种黄昏荒野踽踽独行的落寞孤寂感。夜深人静时,不期然泛起诸种对生命的拷问:人是怎么来的?我是谁?人生的目的是什么?安心立命之处何在?这种对生命终极的拷问,体现出人类理性的高贵与尊严。

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        然而,受五蕴(色受想行识)羁束的人类毕竟难以回答这些生命的终极问题,加上生存压力驱迫吾人不得不去营务世间资生事业,所以大多数人便将这类问题压抑到潜意识中封存起来,溺于声色货利,过着庸常人的日子,迷惑于虚幻的功名利禄而忘却了人生一大事。只有少数人仍然保持着这种生命拷问而孜孜力行。

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        大觉世尊为一大事因缘出兴于世,一音说法,千机并育。开显宇宙人生真相,指陈人生的目的与意义。怜悯我等众生轮回三界六道,头出头没,受苦无量,欲令一切众生离生死苦得涅槃乐,遂以无尽大悲宣说净宗出世大法,俾令上智下愚一切人等,信愿持名,仰赖阿弥陀佛弘愿慈力,横超三界,往生净土,速疾成佛。至简易至圆顿的念佛法门乃一代时教归宗结顶之法,诚如印光大师所赞:“净土法门,其大无外,三根普被,利钝全收。九界众生舍此则上无以圆成佛道,十方诸佛离此则下无以普度群萌。一切法门无不从此法界流,一切行门无不还归此法界。”印祖称性赞誉净宗念佛法门的殊胜,深契诸佛度生之本怀,乃千古不易之确论。

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        净土念佛法门的原理方法肇起于佛地果觉,其奥义境界唯佛与佛方能究尽。就众生接受层面,净土法门的内涵可概述为信愿行三门。信愿行三者具有内在钩锁、相辅相成的关系。非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行不足满所愿而证所信。无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行。信愿行成,必得往生净土,证不退转,直至无上菩提。从性质上分,信愿属般若智慧之行,称念佛名为行持之门。信愿慧行如眼目,导引行持直趋宝所;称名行持如践履,精进不懈感生净土,证知信愿行乃净业修持之宗要,如鼎之三足,缺一不可。

这一方净土·道风篇 - 大安法师 -

        带着几多憧憬、几许不安,我们跨入了新纪元。在这个科技与经济高速增长的现代社会,强竞争、快节奏,在激发人的创造力的同时,也令吾人的贪瞋烦恼展露无遗。瞬息万变、稍纵即逝的社会生活仿佛现代人心行共业的外现。吾辈现代人舔尝高科技、高消费的些许甜头,却开始步入环境污染、生态失衡、内心迷乱、道德滑坡等无尽的苦难历程。当我们在这个浊染的世间,试图寻觅一方洁净的精神家园时,我们最终将会走近佛教,尽管险阻重重。因为诸佛如来以同体大慈悲心,恒常关顾着我们这些漂泊异乡的伶仃浪子,如母忆子;只要我们一念回光,忆念慈母,诸佛如来的悲智愿力便会摄持吾人归投极乐故乡。净宗念佛法门直接传达阿弥陀佛摄受吾辈凡夫的大慈大悲,“南无阿弥陀佛”六字洪名即是阿弥陀佛悲愿的载体,能予众生多层面需要的满足,为现代人的心灵提供究竟圆满的安顿。 

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 精进佛七
       《佛说阿弥陀经》云:是人执持阿弥陀佛名号七日,一心不乱,临寿终时即得往生西方极乐世界。故东林寺广纳佛门四众前来在每年“五一”、“十一”两个假期各打一个念佛七,冬季佛七从农历十一月初七开始连续打四十九天(有时打二十一天,按具体情况而定)。为成办净业往生大事提供践履。

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百万声佛号闭关
       经云:若人念阿弥陀佛,得百万遍已去,决定得生极乐世界。百万佛号行法于隋唐时颇为盛行,利益甚深。东林祖庭为实施净化人心,提升道德,信愿持名,同登极乐之宗旨,成就净业行人的法身慧命,故本寺在正常念佛修行的基础上,增加百万佛号闭关的实修活动。为念佛同仁提供尅期取证的机会。

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 一昼夜精进念佛
        《佛说无量寿经》云:若人斋戒清净,十日十夜乃至一日一夜不间断念佛,决定得生西方极乐世界。为令广大净业行人握持往生净土之左券,东林寺常住定于每月的12号组织进行一日一夜精进经行念佛共修。经行期间(二十四小时内)日中一食,严持八关斋戒,止语,不睡、不坐、不卧,只念“南无阿弥陀佛”,不念其他名号、经咒。

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往 生 助 念
        生死,乃人生一大事。对净业行人来说,临命终时,得莲友如法助念,关系最大。行人临终,若三昧未成,则须助念。此时正是人鬼圣凡立判之刻,是以朗念佛号,如法助念,使行人正念现前,实赖于净业友人之协助。如怯弱夫登于高山,自己气力不足,须前拉后推左右扶持 ,而得以登峰造极。有介于此,东林寺常住,仰禀阿弥陀佛之悲愿,俯应四众弟子之期望,成立东林助念团,继踵祖师之芳踪,诚为普济众生之胜举。

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慈 善 护 生
        东林寺慈善护生会,是由东林寺代方丈大安法师提议成立的一个集尊重生命、关爱众生、促进戒杀、放生、素食、环保、慈善事业的教内外人士所组成的公益组织。护生会的宗旨:秉承佛教无缘大慈、同体大悲的精神,实践净业三福之慈心不杀、修十善业,外解众生于倒悬,内消虚妄之贪瞋,团结一切志同道合的教内外人士,凝聚集体的智慧和财力,推动慈善护生事业的发展,为稳定社会、净化人心作出佛子应有的贡献;在福慧双修的基础上,引导众生往生西方,同证菩提。

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一部反映东林寺道风的纪实片《我要回家》 点此观看

这一方净土·景观篇

这一方净土·远公篇

 

                庐山东林寺净土宗文化研究学会   敬编

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